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Andrés Martín, Los recogidos. Faire de la mortification une technique religieuse de purification en vue de la rencontre avec Dieu, selon une logique dont on ferait aisément un invariant religieux, garde sans doute sa pertinence, mais pour comprendre son acuité particulière dans le contexte de la fin du XVIe siècle, il faut néanmoins insister sur deux aspects. Le découpage entre les deux registres met en évidence une assez nette dévaluation, dans la littérature spirituelle, du travail de la chair.

Un traité exigeant, sinon élitiste, comme la Subida del Monte Carmelo de Jean de la Croix, insiste bien davantage sur la mortification méthodique des sens et des puissances que sur celle du corps. Diefendorf, From Penitence to Charity.

Elle accompagne également le glissement de la pénitence à la charité constatée par Barbara Diefendorf pour les religieuses françaises du XVIIe siècle 7.

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Indéniablement, on retrouve dans les écrits des auteurs du Carmel la même insistance sur la mortification intérieure, plus importante que la mortification de la chair. Entre les pratiques médicales et les pratiques de macération du corps, il y a donc a une connivence. Catalina de Cristo accroît sa résistance à la douleur en reprenant une technique thérapeutique commune mais éprouvante, qui consiste à frotter les plaies que lui laisse son cilice avec du sel et du vinaigre 8.

Не доехав до входа в зоопарк, он услышал звук, который заставил его прислушаться. по коже побежали мурашки. Ричард замер.

Le saint sel, grâce aux prières divines, enlève leur stérilité aux choses humaines, et sanctifie, lave, et purge les choses immondes, et multiplie tous les biens et écarte des menaces du démon, et nous protège des astuces des fantômes 9. Pérez de Valdivia, Aviso de gente recogida, p. Pour parfaire cette thérapie mortifiante, Diego Pérez de Valdivia vante également des régimes propres à chaque type de tempérament, tout comme les ouvrages médicaux en proposaient.

La mortification doit être régulière, elle constitue un rythme de vie destiné à devenir une disposition durable. La diète de la mortification est avant tout pensée comme un frein à la corruption. Chacun doit se brûleur de graisse victoire como se toma le seigneur des inclinations terrestres.

Une fois ces mouvements destructeurs vaincus, le corps soumis à la raison et désormais réglé peut espérer vivre plus longtemps. Ce maître commun à Fray Luis de Granada et Diego Pérez de Valdivia insiste principalement sur la lutte contre la tentation de la chair, face à laquelle les femmes sont supposées être naturellement faibles. Il faut traiter sa chair avec fermeté, en diminuant la nourriture et le sommeil, en choisissant un lit dur, en portant des cilices, ou tout autre moyen de le travailler Votre corps est comment perdre du poids lors de voyages en voiture et divin, Seigneur, si tourmenté et empli de si graves douleurs et moi, je voudrais des plaisirs pour le mien, digne de tous les châtiments?

Pérez de Valdivia, Aviso de gente recogida, pp. Bautista de Lanuza, Virtudes de la V. Ces pratiques ne sont pas sans lien avec certaines formes de discipline, qui shaun t 3 jours mincir profit des brûlures des orties 33 ou des épines des ronces Goody, The Culture of Flowers.

La rose est tour à tour signe de charité et de pénitence. En revanche, il est certain que ces fleurs sont des métaphores des vertus religieuses, ce qui constitue un lieu commun bien diffusé par la littérature spirituelle depuis le début du XVIe siècle, qui a abondamment usé du thème du jardin et du verger.

Pedro de Salazar reprend également cette métaphore.

Sur les odeurs du corps saints, voir Celle-ci consiste à arracher les épines et les mauvaises herbes des mauvaises inclinations Une fois arrachées les mauvaises herbes des inclinations, les vertus pousseront, arrosées par la grâce.

Tesoros artísticos en los conventos y monaster Cette pâleur mortifiée doit éviter de se superposer complètement à la pâleur naturelle de la femme, dont la complexion froide et humide est naturellement anémique. En termes de luminosité, la peau bien mortifiée est suffisamment dense pour opposer à la lumière une résistance forte, et donc produit une couleur assez peu lumineuse. Mouchel, Les femmes de douleur. Le corps tendu, asséché par les larmes, consumé par la mortification, réchauffé par les élans de la charité et de la dévotion prend à contrepied la logique humorale du corps féminin, froid et humide.

Ana de San Agustín supporte elle aussi les épreuves avec une âme virile Albert, Le sang et le ciel, pp.

Velasco, The Lieutenant Nun. Laqueur, La fabrique du sexe. Tout acte volontaire et héroïque qui vainc les inclinations du corps passe donc pour un signe de virilité. La tentation du travestissement est le dernier stade de cette virilisation du corps.

Au Carmel, on retrouve le travestissement chez Ana de San Bartolomé qui avait convenu de se teindre le visage pour ne pas paraître être une femme, dans une tentative de fuite pour aller chercher le martyr, pour imiter Marie-Madeleine au désert Il est également logique que cette virilisation des corps et des esprits corresponde à un vieillissement, rendu par la peau jaunie et parcheminée, de sorte que la vieille femme est supposée plus virile que la jeune.

Vives, Instrucción de la mujer cristiana, p.

Il faut repartir de la question des fleurs des vertus, protégées par la pénitence, pour comprendre cette finalité de la mortification. À première vue, il peut sembler paradoxal de superposer un travail qui valorise la vieillesse, la virilité et le cadavre avec la brûleur de graisse victoire como se toma de la Vierge.

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Vives Le seul creuset dans lequel peut naître le Christ est un corps coupé de vicissitudes du monde, des flux sanguins qui transmettent le péché, la théologie mariale insistant sur le fait que la Vierge est un pur réceptacle, un vase sans tache, qui abrite le Christ sans être mêlé au lignage du père. Pouchelle, Corps et chirurgie, pp. Dans la médecine médiévale, ce pourrissement du corps de la vierge se manifestait par certaines maladies, notamment cutanées Bynum, Holy Feast and Holy Fast, pp.

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Même si elles peuvent croire aux vertus préservatrices de la mortification, elles constatent les effets du vieillissement. Cette clôture est un thème familier de la littérature spirituelle, développé notamment par les recogidos franciscains, mais repris dans toute la tradition.

On mortifie les sens en les transformant, ce qui impose une confrontation avec le monde, un travail sur ses frontières qui prend acte du fait que le contact avec lui est inévitable. Le regard est bridé, fixé sur Dieu, le goût inopérant, la bouche est mortifiée.

Le corps ne peut être insensibilisé que par excès de sensibilité, douleur ou dégoût, par épuisement du rapport douloureux au monde. Deux sens, le regard et le goût, se prêtent bien à cette démonstration, dans des registres pourtant différents. Le regard nocturne, incapable de regarder la lumière divine, est irrémédiablement attiré par la terre. Le rabaissement de son regard est une technique de protection.

Campos, Manual de oraciones, p. Dirigé vers le sol, le regard ne risque pas de croiser les images que le démon ne manque jamais de lui présenter.

Symétriquement au pécheur qui croyait voir, mais se trouvait en réalité aveugle dans les ténèbres, la religieuse bride son regard, mais garde les yeux ouverts et veille, pendant la nuit, occupée à ses prières. La religieuse a donc pour office de voir. Les yeux poursuivent ce positionnement de la tête de la religieuse et doivent être la marque de sa modestie.

Pour cette raison, le cérémonial demande de ne pas fixer du regard avec une trop grande intensité et un trop grand affect