La perte de poids de Dieu pour la guérison naturelle


Chapitre IV. C'est la volonté de Dieu! Il ponctue une prise de parole, mais suivant le ton, celle-ci peut varier du tout au tout. Comme vous le voyez, je quitterai les hauteurs de la réflexion philosophique pour atterrir sur le terrain pastoral concret.

Nouvelles Prier pour mieux guérir? C'est ce qu'affirment des chercheurs américains affiliés à la prestigieuse Faculté de médecine de l'Université Harvard. Le premier groupe savait avec certitude qu'on prierait pour lui. Des gens priaient aussi pour les membres du second groupe tandis que personne ne priait pour ceux du troisième, mais ces deux groupes avaient été laissés dans l'incertitude à ce sujet. Ils savaient simplement qu'on prierait peut-être pour eux.

Tout d'abord, je me situerai dans le cadre de la Belgique francophone, société démocratique, économiquement forte, culturellement sécularisée. Chez nous, depuis une trentaine d'années déjà, la recherche de l'autonomie et de l'épanouissement personnels ont relativisé les dogmes, les normes, les autorités civiles et religieuses qui garantissaient jusqu'alors les valeurs du passé.

Il convient d'en tenir compte. Les réflexions qui suivent ne peuvent être appliquées sans plus à d'autres contextes socioculturels. Au point de vue socioprofessionnel, ils représentent une couche de population à scolarité faible, comme les agriculteurs, et des milieux à formation plus poussée, comme les cadres, les professions libérales, les enseignants ou les métiers sociaux et paramédicaux 4.

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Je me centrerai sur ce deuxième groupe que je connais mieux et qui est largement représenté ici aujourd'hui. Il se caractérise par un profond "processus d'individuation", notamment parmi les jeunes 5. Il importe d'en prendre conscience quand nous parlons de la volonté de Dieu. Bon an mal an, nous tenons spontanément compte de ces différents apports dans la vie quotidienne. La réflexion pastorale, quant à elle, tente de les articuler le plus rigoureusement possible. Ce n'est pas sans risques, car ce faisant, elle simplifie et transforme les données de ces différentes disciplines en les reliant les unes aux autres.

En un sens, c'est beaucoup. Mais c'est aussi très peu, car du point de vue proprement spéculatif, l'entreprise fait figure de bricolage. C'est à ce prix, me semble-t-il, qu'elle peut rendre service sur le terrain.

A chacun d'apprécier dans quelle mesure les réflexions qui suivent éclairent un tant soit peu son expérience personnelle. Je les esquisse à larges traits, sous forme d'épure, sans entrer dans la multiplicité des questions critiques qu'elles soulèvent.

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Mon but est de poser quelques points de repère La réponse à cette question fait penser à un kaléidoscope aux mille nuances. Il n'y a que quelques fragments de verre dans un kaléidoscope, mais suivant le mouvement qu'on lui imprime tantôt à droite, tantôt à gauche, ces fragments s'assemblent en des compositions variées.

Je me contente d'en recueillir quelques-unes qui se rencontrent régulièrement dans notre culture. Selon cette manière de croire, Dieu peut intervenir directement dans la vie personnelle de chacun. Il dirige les multiples événements qui tissent la trame de notre existence personnelle ou collective. Lorsqu'il suscite des événements heureux, on y voit l'action de sa "Providence" et on rend grâce en réponse au don reçu 6.

Mais dans l'adversité, lorsque Dieu veut pour nous des "choses" que nous ne voulons absolument pas, il nous revient d'adhérer à sa volonté, même si celle-ci nous déconcerte.

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Ils tentent de "discerner" ce que Dieu attend d'eux dans les multiples circonstances de leur vie pour y conformer leurs décisions 7. On peut ainsi chercher la volonté de Dieu dans les grandes décisions de sa vie et jusque dans le détail de chaque journée Ils s'y soumettent volontiers. Certains souhaitent même que le Magistère prenne plus nettement position dans certaines questions dogmatiques, morales ou même politiques et sociales, débattues dans notre société.

Selon eux, il revient à la hiérarchie de l'Église de déterminer clairement quelle est la volonté de Dieu pour les croyants. Elle est le lieu par excellence, disent-ils, où se révèle pour eux la "volonté de Dieu". Selon la tradition de l'Église, le jugement de conscience n'est-il pas le critère ultime de toute action morale?

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L'Esprit de Dieu ne parle-t-il pas à chacun par la voix de sa conscience? N'entendons-nous pas sa voix sans savoir d'où il vient Cf. Jn 3,8? Mais voici qu'un brusque mouvement vers la gauche secoue de fond en comble les compositions qui sont déjà apparues sur l'écran du kaléidoscope. Une pointe de soupçon, voire un peu d'ironie, ou même de dérision percent parfois dans le ton. Celui ou celle qui parle ainsi prend distance par rapport à une manière de croire en Dieu qu'il perçoit naïve, infantile et même dangereuse Vouloir réaliser la volonté de Dieu dans sa vie fait ombre à la capacité d'initiative, de créativité et de responsabilité qui est le propre de l'être humain.

Dans la culture sécularisée qui est la nôtre, cette conviction est largement répandue. Il continue de hanter l'imaginaire. L'ombre de sa volonté toute puissante, telle qu'on l'imagine, assombrit l'existence. Elle est fréquente dans le milieu culturel des jeunes. D'où leur étonnement devant un sujet comme celui que nous traitons.

Mais la grande majorité des jeunes ne fait plus référence à Dieu dans la conduite de leur vie morale. Les études menées à l'UCL à ce sujet entre et sont parlantes Dieu s'efface dans la conscience des jeunes. Non pas, mais plutôt déroutés, étonnés, et parfois curieux.

Ils n'ont pas "besoin" de Dieu pour vivre, mais ils peuvent s'y intéresser comme "à une occasion non nécessaire, gratuite, à laquelle cependant on ne songe pas très souvent" Pour eux, la volonté de Dieu est plutôt de l'ordre d'une énigme. L'expression existe dans le langage religieux qu'ils entendent autour d'eux, mais la plupart du temps, elle n'a pas d'autre consistance. De plus, elles ne s'excluent pas l'une l'autre.

Enfin, elles sont mouvantes. Le propre d'un kaléidoscope est de tourner sans fin. Des dessins apparus un moment, se disloquent bientôt et les bribes la perte de poids de Dieu pour la guérison naturelle s'assemblent en de nouvelles compositions.

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Suivant les évolutions du moment, la "volonté de Dieu" peut prendre des colorations différentes pour chacun de nous. Mais ce bref sondage suffit pour nous permettre d'aller plus avant.

Comment les sciences humaines parlent-elles de Dieu et de sa volonté? La volonté de Dieu, lieu de nombreuses transpositions inconscientes 18Elles interpellent, elles mettent en garde.

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La volonté de Dieu, disent-elles, est le lieu privilégié de nombreux transferts inconscients. Dieu est souvent le décalque de notre milieu culturel, institutionnel et familial. IL prend tour à tour le visage du père, de la mère, du maître, du pédagogue, du Juge Un Dieu caméléon somme toute.

IL change de couleur suivant la culture et l'idéologie du croyant qui parle de lui ou le rôle social et institutionnel qu'il joue. Il est important thé rooibos perte de poids dr oz prendre conscience pour ne pas engager la relation pastorale dans de graves malentendus. A psychological and Cr Vergote et A.

Tamayo sont significatives à cet égard Elles reflètent quelle "image" de Dieu se forgent des croyants issus de différents milieux culturels. Ils vivent avec lui "un lien quasi naturel, à la ressemblance du lien vital et intime avec la mère" Dieu représente surtout pour eux l'intimité, l'intériorité, le don.

Toujours disponible, Il accueille, dispense ses soins et apaise Comparée à la tradition chrétienne, cette insistance surprend. Car, pour le chrétien, Dieu est d'abord Père.

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Elle procède d'une initiative libre et gratuite de sa part, mais elle n'est pas connaturelle à l'homme, comme l'est la relation de l'enfant à sa mère. La représentation commune des croyants francophones en un Dieu qui est plutôt "mère" n'est donc pas entièrement conforme aux affirmations de la foi.

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Elle est en partie influencée par des motivations inconscientes. Or il s'agit bien d'une influence culturelle, car les catholiques flamands répondent différemment à la même enquête.

Ils attribuent sensiblement à Dieu autant de qualités paternelles que maternelles Les premiers privilégient en lui la figure de la loi et de l'autorité.

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Les seconds soulignent ses qualités d'initiative, de dynamisme et d'orientation vers l'avenir Pourtant, les uns et les autres rejettent Dieu ou restent réservés à son égard. Pour ces deux groupes, le rapport entre l'autonomie de l'homme et l'autorité de Dieu est à ce point conflictuel qu'il n'est pas supportable Nous saisissons d'abord Dieu selon l'image que nous inculque le groupe social ou idéologique auquel nous appartenons. Or, notre société éclatée se caractérise par une pluralité de groupes d'appartenance.

Des représentations de Dieu en partie contradictoires peuvent dès lors cohabiter ou se succéder en nous suivant les milieux que nous côtoyons.

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Cet éclatement n'est pas étranger à la grande perplexité des jeunes. Car pour finir, qui est ce Dieu dont on parle si différemment autour d'eux? N'est-il pas tout simplement le reflet du groupe social qui parle de lui? Un Dieu écho du rôle institutionnel que chacun joue? Autre aussi la perception des croyants ordinaires et celle des responsables de l'Église!

Fidèles au rôle que l'Institution leur assigne, ils veillent à l'unité des chrétiens qui leur sont confiés. Ils attachent une grande importance aux lois et aux normes disciplinaires qui soudent l'unité des chrétiens et ils maintiennent fermement une tradition séculaire qui a permis à l'Église de durer dans le temps. Ils ont tendance à justifier leurs décisions au nom de la volonté de Dieu.

Ne sont-ils pas de manière toute particulière ses représentants parmi nous? Leurs enfants ne cessent de remettre en question les valeurs, les normes et les institutions de notre société et de l'Église.

Bon gré, mal gré, les parents sont influencés par leurs enfants. Ils sont forcés de se situer avec souplesse, d'agir au cas par cas, selon les circonstances et les événements Ils sont ainsi conduits à prendre leurs décisions à partir de leur expérience personnelle qui ne correspond pas toujours aux directives données par la hiérarchie de l'Église.

Celle-ci ne serait-elle que l'écho déformé de la fonction que chacune et chacun joue dans les institutions sociales et ecclésiales?

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Un Dieu miroir de nos peurs et de nos désirs inconscients? Chacun, chacune est aussi marqué par son hérédité et son éducation. Or, des images de Dieu peu ajustées peuvent s'être gravées en nous à des stades anciens de notre existence.

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Profondément enfouies dans l'inconscient, elles n'évoluent plus avec le temps et nous travaillent à notre insu. Dieu peut ainsi représenter d'abord pour nous la mère possessive, le père sévère, le maître exigeant ou tout autre adulte tutélaire que nous avons fantasmé durant notre enfance Ces représentations archaïques continuent d'influencer notre manière adulte d'appréhender sa volonté.

L'expérience pastorale concrète est riche d'enseignements à ce sujet. Parmi bien d'autres, je relève deux cas de figures qui se rencontrent fréquemment.

Selon A. Et, par contraste, un manque d'intérêt pour les questions politiques, économiques et sociales, comme si Dieu ne nous provoquait pas aussi à construire un monde où règnent la vérité et la justice Ils obéissent scrupuleusement à cette instance d'interdiction inconsciente que Freud a appelé le "surmoi" Ils l'assimilent tout simplement à "la volonté de Dieu".

Lorsqu'ils enfreignent cette petite voix intérieure et spontanée qui leur enjoint de faire ceci ou de ne pas faire cela, Ils se sentent coupables. Ils pensent alors avoir "péché" contre Dieu lui-même. Ils craignent de façon excessive le péché mortel, le jugement divin, la punition éternelle Ils font ce qu'ils pensent être la volonté de Dieu, mais ils lui obéissent par crainte la perte de poids de Dieu pour la guérison naturelle ne plus être aimés de lui.

Ils ne se rendent pas compte qu'ils reproduisent ainsi à son égard l'attitude de l'enfant qui obéit à ses parents par peur de perdre leur amour et d'être puni.